武漢辟谷功法——辟谷地方【真健康辟谷】在全國各大城市每月開課！ 一位女性谷友在辟谷的23天，跟大家分享了她的切身感受。身體感覺一切正常，甚至比平時精神更好！這就是辟谷的魅力，當身體進入到辟谷狀態(tài)，“不饑不食，亦不會感覺饑餓，精神狀態(tài)一如常人，甚至比平時更好”，反之，如辟谷期間感覺饑餓難耐，頭暈目眩，渾身乏力者，皆不是辟谷，慎重進行！辟谷是要求學習者明天機規(guī)律，明地利現(xiàn)象，明人理道德。這樣辟谷才算是真正提升生命品質和心能量的提升。

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（2）程俊英《詩經(jīng)譯注》：“這是一個青年熱戀采集荇菜女子的詩。全詩集中描寫他‘求之不得’的痛苦，只能在想象中和她親近、”根據(jù)《關雎》的文辭“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”等意象，這首詩似乎確實在講婚戀，琴瑟鏗鏘、鐘鼓齊鳴去迎娶新娘不是很熱鬧的場面嗎？我們去翻檢《毛詩傳箋》，就會發(fā)現(xiàn)完全不同的解讀：“《關雎》，后妃之德也”毛詩的說法簡直莫名其妙，因為《關雎》文辭本身根本看不出來什么后妃之德！然而，作為一條基本的禮制規(guī)定：先秦時期的婚禮不可能出現(xiàn)用樂的現(xiàn)象。在《禮記?曾子問》中，孔子就講得清清楚楚：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日樂，思嗣親也”所以，我們以今度古，輕信文辭，想當然地把《關雎》和婚戀結合起來。

表現(xiàn)出琳瑯滿目，輝煌競秀的風貌。在隸書成熟的同時，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展而成為章草，行書，真書也已萌芽。書法藝術的不斷變化發(fā)展，為以后晉代流暢的行草及筆勢飛動的狂草和王羲之等“草圣”的出現(xiàn)開辟了道路。代表作有曹全碑、馬王堆帛書、西狹頌、埔閣頌、鮮于璜碑、禮器碑等?？瑫步姓?、真書、正書。由隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直，初期“楷書”，仍殘留極少的隸筆，結體略寬，橫畫長而直畫短。其代表作有鐘繇的《宣示表》《薦季直表》、王羲之的《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》。楷書發(fā)展到唐代可以說達到頂峰階段，出現(xiàn)了“歐體”的歐陽詢、“顏體”的顏真卿和“柳體”的唐朝柳公權。歐陽詢楷書法度嚴謹，筆力險峻，世稱“楷書第一”。

或稱為生活器皿階段；這個時期紀年唐墓中已很少見三彩器，尤不見大型三彩俑。雖不能排斥士庶階層仍用體小的三彩俑作陪葬，但這時各式生活用具及陳設器已成為三彩生產的主流。自開元后期，又以彩繪陶俑代替三彩陶俑隨葬。天寶年間紀年墓土的生活用具也很少。揚州唐代中晚期遺址出土的的三彩均為生活用具或玩具，應屬貿易用。這時三彩制作已衰退，三彩俑還在生產，但體型較小。施釉較薄，由多彩趨向單彩，采用同一色彩的濃淡變化作裝飾手法。胎釉結合較差，出現(xiàn)脫釉現(xiàn)象。作為明器的三彩器，它反映了唐代社會生活的各個方面。諸如建筑物的樓閣、亭院、假山；牲畜類的馬、駱駝、牛、羊、豬、狗、兔；人物形象的僮仆、武士、天王、舞樂伎；日常生活用具的瓶、壺、盤、碗、燈、枕、燭臺；