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辟谷，是中國(guó)古代道家的一種方式，以不吃飯能存活而充滿神秘色彩，在先秦便已經(jīng)有“食氣者神明而壽，不食者不死而神”的說(shuō)法。如今，辟谷穿越千年來(lái)到現(xiàn)代，重新推動(dòng)熱潮。

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且摘錄其精要語(yǔ)。若欲看注解，可看《十三經(jīng)注疏》內(nèi)鄭注孔疏?！缎⒔?jīng)》之性質(zhì)與《禮記》同，可當(dāng)《禮記》之一篇讀。〇《老子》道家最精要之書(shū)。希望學(xué)者將此區(qū)區(qū)五千言熟讀成誦。注釋書(shū)未有極當(dāng)意者。專(zhuān)讀白文自行尋索為妙。〇《墨子》孔、墨在先秦時(shí)兩圣并稱(chēng)，故此書(shū)非讀不可。除《備城門(mén)》以下各篇外，余篇皆宜精讀。注釋書(shū)以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜即讀此本。《經(jīng)上下》、《經(jīng)說(shuō)上下》四篇，有張惠言《墨子經(jīng)說(shuō)解》及梁?jiǎn)⒊赌?jīng)》兩書(shū)可參觀，但皆有未精愜處。《小取篇》有胡適新詁可參觀。梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》，屬通釋體裁，可參觀助興味；但其書(shū)為臨時(shí)講義，殊未精審。〇《莊子》《內(nèi)篇》七篇及《雜篇》中之《天下篇》最當(dāng)精讀。

嚴(yán)格地講，只有到了甲骨文，才稱(chēng)得上是書(shū)法。因?yàn)榧坠俏囊丫邆淞酥袊?guó)書(shū)法的三個(gè)基本要素：用筆，結(jié)字，章法。而此前的圖畫(huà)符號(hào)并不全有這三種要素。商代武丁時(shí)期的作品，風(fēng)格豪放，字形大小錯(cuò)落，生動(dòng)有致，各盡其態(tài)，富有變化而又自然瀟灑。不愧為甲骨文書(shū)法中的杰作。代表作為《祭祀涂朱牛骨刻辭》金文澆注在銅、鐵器皿如鐘、鼎、彝、鬲上銘文，又稱(chēng)之為“鐘鼎文”或“大篆”。金文的全盛時(shí)期是在西周和東周，大部分為鑄字。東周時(shí)期也有直接鐫刻在青銅器上的。在傳世的青銅器中，有銘文的約有3000多件，其中一半屬于西周。西周金文從書(shū)體書(shū)法風(fēng)格來(lái)看，前期結(jié)體用筆受甲骨文，仍多挺拔的懸針筆法；中期擺脫了甲骨文的影響，進(jìn)一步發(fā)揮金文鑄刻的特點(diǎn)。

合縱與連橫提示：蘇秦說(shuō)齊閔王合縱，聯(lián)合六國(guó)以抗秦；張儀則針?shù)h相對(duì)，說(shuō)秦昭王連橫，離間六國(guó)，遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破。最后連橫成而合縱敗。不是蘇秦之策不如張儀。六國(guó)君主各懷鬼胎和希圖僥幸，是合縱失敗的根本原因。蘇秦說(shuō)齊閔王合縱（1）戰(zhàn)國(guó)策?齊策五蘇秦說(shuō)齊閔王曰：“臣聞?dòng)帽蚕忍煜抡邞n，約結(jié)而喜主怨者孤（2）。夫后起者藉也，而遠(yuǎn)怨者時(shí)也。（3）是以圣人從事，必藉于權(quán)而務(wù)興于時(shí)。（4）夫權(quán)藉者萬(wàn)物之率也，而時(shí)勢(shì)者百事之長(zhǎng)也（5）。故無(wú)權(quán)籍，倍時(shí)勢(shì)，而能事成者寡矣”“今雖干將莫邪，（6）非得人力，則不能割劌矣。（7）堅(jiān)箭利金，不得弦機(jī)之利，（8）則不能遠(yuǎn)殺矣。矢非不铦，（9）而劍非不利也，何則。權(quán)藉不在焉。