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是更有意義的工作。在《叢刊》中,如陳則清的《何文秀玉釵記》、無名氏的《出師表》、林章的《觀燈記》《青虬記》等,都屬于亟待挖掘的優(yōu)秀戲曲作品?!跋∫姟北居袃煞N含義,既指前代未見的,亦可指被前代過濾的。深藏高閣的稀見劇本,沒有經(jīng)受過學(xué)界的評價,經(jīng)過數(shù)代學(xué)人的努力,自然存在經(jīng)典化的可能。而已被學(xué)術(shù)史過濾的作品,如鄧志謨的《百拙生傳奇四種》,本游戲之作,為鄭振鐸舊藏,后歸國家圖書館,《曲目提要》《古典戲曲存目匯考》《明清傳奇綜錄》等皆有著錄,學(xué)界對此不算陌生。由此造成的“稀見”,實有藝術(shù)價值不高的普遍原因。即使如此,我們?nèi)孕杩紤],優(yōu)秀文學(xué)作品的“打撈”,并非單一維度、一勞永逸的價值評判。古典戲曲的內(nèi)涵豐富性。
為北朝陶俑。女俑頭發(fā)中分,于耳上各盤成一髻,額頭兩側(cè)與發(fā)髻都飾以紅彩,曲眉豐頰,含笑。女俑的發(fā)式前所未見,可能是北地風(fēng)俗。顴骨與鼻梁較高,也非中原女子特征。女俑上著緊身襖,下配寬腿褲,鞋履露于褲外,是典型的游牧民族的日常著裝。一般女俑都面無表情,即便樂舞俑也是如此。持笏女立俑卻神情活潑,宛如真人??蓳?jù)此推測,這是一名北地女子,較少禮數(shù)的,因此落落大方。持笏女立俑是一件代表作。徐州北朝時代墓葬中的門吏俑和持笏女立俑太原婁睿墓北齊紅陶牛1981年太原市王郭村武平元年(570年)婁睿墓出土,以前斷為北齊斛律金墓,婁睿亦是鮮卑人,隨北齊高歡(齊高祖)一同,轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北四十年,曾以大司馬、大統(tǒng)帥全軍。北齊建國后。
十幾歲師從硯雕大師方見塵,治硯三十余年,“融工筆與寫意一爐,去繁瑣求雅潔、去陳俗求清新、去浮華求渾樸,硯之構(gòu)圖磅礴大氣,融詩書畫一體。形成既含蓄沉蘊,又瀟灑奔放之獨有風(fēng)格”。由硯藝入畫壇,沉醉于佛學(xué)的博大,硯雕和繪畫作品多以佛教題材見長,其作品在各類大展中獲金獎并被多家藝術(shù)館、博物館和收藏家收藏。《境由心造:張碩硯雕書畫藝術(shù)作品集》匯集了這位安徽省工藝美術(shù)大師精心創(chuàng)作的硯雕書畫,有:石窟硯、羅漢硯、觀音硯、蘭亭雅集硯等等,許多作品都是首次面世。一位學(xué)者說得好:“精神的種植,乃人生之要”張碩不僅沒有放松精神植被的培植,而且矗立起了根深蒂固、風(fēng)沙難侵的精神防護林,滋養(yǎng)了精神,升華了人生。他活在自己的世界里。