浙江上海辟谷—— 太原辟谷養(yǎng)生電話

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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自從中國(guó)茶道、茶文化傳入日本后，日本致力茶道研究的人浩如煙海，而且涌現(xiàn)出許許多多諸如榮西、道元、村田珠光、千利休、“賣茶翁”、大枝流芳等茶學(xué)大家，可正兒八經(jīng)給茶道定義也是近幾十年來(lái)的事情。1977年，古川徹三在《茶道美學(xué)》一書(shū)茶道定義為：以身體動(dòng)作作為媒介而演出的藝術(shù)。久松真一先生則認(rèn)為：茶文化是以吃茶為契機(jī)的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、以及文化的各個(gè)方面，其內(nèi)核是禪。我國(guó)近現(xiàn)代專家、學(xué)者吳覺(jué)農(nóng)、莊晚芳、周作人、陳香白、張等均對(duì)茶道下過(guò)定義，做過(guò)精辟的解釋。吳覺(jué)農(nóng)認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段”第一個(gè)把茶藝帶進(jìn)大陸的臺(tái)灣著名學(xué)者范增平先生指出。

由于中國(guó)有南北氣候差異大、產(chǎn)茶區(qū)域廣的特點(diǎn)，我國(guó)的產(chǎn)茶區(qū)域分為4個(gè)區(qū)，即：西南茶區(qū)、華南茶區(qū)、江南茶區(qū)、江北茶區(qū)。其中江南茶區(qū)為中國(guó)茶葉主要產(chǎn)區(qū)，年產(chǎn)量約占全國(guó)總產(chǎn)量的2/3。西南茶區(qū)和華南茶區(qū)的大部分區(qū)域地處中國(guó)南部，開(kāi)春氣溫回升早，每年往往是在中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始采茶，待到清明時(shí)，采摘茶葉已近兩個(gè)月；而江北茶區(qū)往往是在清明時(shí)，大部分產(chǎn)茶區(qū)還沒(méi)有真正開(kāi)采。在江南茶區(qū)，早發(fā)品種往往在驚蟄和春分時(shí)開(kāi)始萌芽，清明前就可采茶。由此而知，只有清明以前在江南茶區(qū)采摘制作的茶葉才可叫作“明前茶”。經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的冬季，茶樹(shù)體內(nèi)的養(yǎng)分得到充分積累，加上春季氣溫低，茶樹(shù)生長(zhǎng)速度緩慢，因此，發(fā)芽數(shù)量多，芽密，芽壯。

這兩位都是蘇州地區(qū)著名文人和書(shū)畫(huà)收藏家，他們尚從古董作偽中漁利，其他市俗者就可想而知了。此外，松江、鄞縣、無(wú)錫、湖州、杭州等許多地區(qū)都有制作偽字畫(huà)之風(fēng)。上述這些地方的文人墨客又正是與宜興紫砂壺制作者有著密切的關(guān)系，玩賞、吹捧紫砂壺的人當(dāng)然也就出在這些地方。在這種氣氛交往中，不可能沒(méi)有“私下交易”。就在幾年前，紫砂壺行情特好的時(shí)候，上述地區(qū)尚有畫(huà)家模仿繪畫(huà)大師筆意在紫砂壺上寫(xiě)字繪畫(huà)，然后經(jīng)名人刻制，從中漁利。這種作品流向社會(huì)，制壺者、繪畫(huà)者、刻者，三人只要有一人屬原作者，就足以借真掩假使人們忽略其假的成份。據(jù)明?周高起《陽(yáng)羨茗壺系》正始中提到供春”指掠內(nèi)外，指螺紋隱起可按。胎必累按，故腹半尚視節(jié)腹。