昆明辟谷營——這里薦選【辟谷禪修】那里可以辟谷、

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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在體勢上，字型結(jié)構(gòu)避讓有趣而不失于輕佻，多變但又不忸怩造作，珠璣羅列，錦繡橫陳，在極粗質(zhì)中見出極精到，這是《散氏盤銘文》的魅力所在。其最大審美特征在于一個“拙”字，拙樸、拙實、拙厚、拙勁，線條的厚實與短鋒形態(tài)，表現(xiàn)出一種斑駁陸離、渾然天成的美。但字形構(gòu)架并非是固定不變、呆板生硬的。它的活氣躍然紙上，但卻自然渾成。特別是在經(jīng)過鑄冶、捶拓之后，許多長短線條之間，不再呈現(xiàn)對稱、均勻、排比的規(guī)則，卻展現(xiàn)出種種不規(guī)則的趣味來。散氏盤出土后的經(jīng)歷又是讓人感慨不已：據(jù)清朝張廷濟所著之《清儀閣題跋》等資料，散氏盤于清康熙年間于陜西鳳翔出土后，經(jīng)多人收藏之后，于嘉慶十五年，為湖南巡撫阿林保從江南的一位鹽商手中買得。

宋代以世俗的審美來塑造佛像，富于現(xiàn)實意味和個性特點。木雕藝術(shù)家開始以藝術(shù)的手法來表現(xiàn)現(xiàn)實生活中人物的特性。宋代受佛教世俗化的影響，尤其在臉相的塑造。菩薩面形，寬額豐頤，眼泡鼓起，從額頭到鼻梁一般凹陷下去，呈一條明顯的圓弧線，與當時現(xiàn)實中人物面相十分接近。宋代菩薩頭戴花冠和發(fā)髻冠，花冠高大繁復(fù)，菩薩造像衣飾繁復(fù)，胸前飾瓔珞，手足戴有釧鐲，上身較袒露，兩肩習慣橫披一件天衣，下著長裙，富于裝飾意味，體現(xiàn)濃郁的世俗社會審美。衣褶的處理與唐代超現(xiàn)實超理想化的手法完全不同，已完全脫離了外來藝術(shù)模式，表現(xiàn)漢民族特有的審美和藝術(shù)風格，具有清新樸實的自然主義氣息。據(jù)史料記載，當時中國佛教名寺南華寺有三百六十尊北宋木雕羅漢像。

同時也向世人展示了藝術(shù)家本身對藝術(shù)創(chuàng)作孜孜以求的進取精神。宋代佛教開窟造像的浪潮仍在全國各地此起彼伏，其中皆有不少藝術(shù)價值頗高的石刻作品出現(xiàn)。當時盛行羅漢群像，呈現(xiàn)了多姿多彩的藝術(shù)造型，實為現(xiàn)實生活中不同人物的性格氣質(zhì)再現(xiàn)，反映了雕刻者對生活觀察的敏銳和表現(xiàn)傳神的高超技藝。中國的五代兩宋時期，事實上是契丹族的遼王朝和女真族的金王朝在統(tǒng)治著中國北部的廣大地區(qū)，前后歷時300多年。契丹、女真原都信奉薩滿教，后來在廣大漢族地區(qū)進行統(tǒng)治，又都改而推崇佛教。由于受到中原文化的深刻影響，遼金時期的石雕作品也大多具有同中原石刻相似的樣式風格。佛教寺廟雕像有造于統(tǒng)和二年的天津薊縣獨樂寺中高16.2米的十一面泥塑觀音及脅侍菩薩、金剛塑像；