蘭州點(diǎn)穴辟谷——這里薦選【辟谷基地】辟谷課程報(bào)名、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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是塔里學(xué)者孜孜考究的四書(shū)五經(jīng)神圣書(shū)典，還是滲透進(jìn)每個(gè)中國(guó)人生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴春風(fēng)化雨的那些古老精神？國(guó)學(xué)應(yīng)該成為什么？是放在博物館里，恒溫保存，永久珍藏的青瓷花瓶，還是老百姓修身齊家的日常用品？作為一個(gè)普通中國(guó)人，我們應(yīng)該用怎樣的心態(tài)去看待國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化？是復(fù)興還是復(fù)古？國(guó)學(xué)的大眾化，何去何從？主持人：開(kāi)場(chǎng)之前我們應(yīng)該闡述一下，為什么在這個(gè)時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)向大家做這個(gè)論壇。因?yàn)槲抑雷罱P(guān)于國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論是非常的多。就是局限于某一個(gè)概念，什么是國(guó)學(xué)。所以也引起了社會(huì)各界的關(guān)注，包括各種聲音都發(fā)出來(lái)了，到底我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)學(xué)。有的人認(rèn)為是未來(lái)東方文化的世界，有人說(shuō)為什么東方文化會(huì)統(tǒng)治世界呢。有的人會(huì)說(shuō)我們還有國(guó)學(xué)大師呢？

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——當(dāng)然也正因此，我在自己新寫(xiě)的這本書(shū)中，才要用“絕地天通”來(lái)取代“”，或者，才要用“人天合一”來(lái)更換“”，從而指出宋儒在思想上也難免獨(dú)斷的一面，并因此而仍有哪怕是相對(duì)沖淡了的色彩：“一方面，正如前文中已經(jīng)指出的，如果沒(méi)有意識(shí)到那個(gè)形上之‘天’的虛擬性，沒(méi)有意識(shí)到‘不語(yǔ)怪力亂神’的儒家，從學(xué)理深處只允許再講‘人天合一’，那么，跟從二氏講出的‘天德’或‘天地之心’，從認(rèn)識(shí)上和理智上就是站不住腳的。另一方面，如果跟先秦儒學(xué)的‘我欲仁，斯仁至矣’和‘萬(wàn)物皆備于我’相比，宋明理學(xué)中那種‘天人交戰(zhàn)’式的截然二分法，也顯然是沾染上了其論辯對(duì)手的性”（《天邊有一塊烏云：儒學(xué)與存在主義》，第385—386頁(yè)）不過(guò)九九歸一。