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受到一致好評，是中國古籍電子化產(chǎn)品中性價比最高的產(chǎn)品之一。《國學(xué)寶典》收錄范圍為上起先秦、下至清末兩千多年的所有用漢字作為載體的歷代典籍。迄今為止，該系統(tǒng)已收入古籍文獻3，800多部，總字數(shù)逾8億字，800余種，目前仍以每年1~2億字的速度擴充數(shù)據(jù)庫內(nèi)容，其目標是建成一個包含所有重要中文古籍的全文電子數(shù)據(jù)庫?！爸袊鴼v代基本典籍庫”是面向圖書館、文史研究機構(gòu)和專業(yè)人員開發(fā)的大型大型古代文獻數(shù)據(jù)庫系列光盤。光盤分為“先秦兩漢魏晉南北朝卷”、“隋唐五代卷”、“宋元遼金卷”、“明清卷”四種，計劃收入三千多部中國歷代重要的典籍文獻，總字數(shù)達6億漢字。該系列光盤由文史專家進行論證，按朝代編選，力求反映中國古代典籍全貌。

北京：中華書局，1985年，第168頁），也仍然避免不開那個“超越性”的獨斷陷阱。我們基于“知之為知之，不知為不知”的立場，很容易確信無疑地洞察到，所有這類涉及“天地之心”的命題，從理性上來說都屬于“不應(yīng)言說”的，都屬于的、或準的虛假命題。那么，既然從認識論的角度來看，這個天地原本就不可以說是“有心”，為什么又偏偏要代它來“立心”？說白了，如此來強行“虛擬”的初始動機，還是要在“”的同構(gòu)框架下，來賦予儒家規(guī)范以本體論的根據(jù)?！豢上В@從上就有違于孔子了，而且，如果連清醒的儒家都可以這樣“虛擬”，那么其他的、佛教和，也就更有理由各行其是地這般“虛擬”了，而人類就只能永遠陷入意義上的苦斗了。非但如此。

但是早期的壺主要是取水用具，如新石器時代的壺，底部是尖的，適合在垂直方向取水。后來逐漸演變成水器，到晉代基本成型，變成我們今天可以看到的樣子。不過，西晉時候的壺還是沒有流，仍然是出水入水都是一個口，如本書12號。在西晉晚期開始出現(xiàn)以雞首，羊首甚至狗首等貼塑在肩上，用來做裝飾，到了東晉，再在這個基礎(chǔ)雞首做成中空形狀，可以方便地出水，最終形成出水入水分開通道，而在另外一面又對稱地做上把，既方面手提，也更美觀，由此壺也就最終定型了，一直延續(xù)到今天，基本上就沒有太大的變化了。兩晉時期壺的制作主要集中在浙江，包括東部的越窯、南部的甌窯和婺窯，還有西部的德清窯。近年來考古工作者在浙江西南部山區(qū)也發(fā)現(xiàn)有當?shù)厣a(chǎn)的青瓷壺出土。