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曹丕提出了四科八體說的文體論?！氨尽敝肝恼碌谋举|(zhì)特征，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文體特征或文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。無論哪一種文體，都是用語言文字來表達(dá)思想情感，其“本”是相同的，不同的是不同的文體在表現(xiàn)形態(tài)、語言形式、體貌風(fēng)格等方面各有不同。接著曹丕提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。指出文學(xué)批評(píng)應(yīng)有正確態(tài)度他指出有兩種錯(cuò)誤態(tài)度要不得：一是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”，這就是尊古卑今的觀點(diǎn)，這在東漢的桓譚已有指出，但那是就學(xué)術(shù)而言，曹丕卻專就文學(xué)再指出，也就有了新意。一是“暗于自見，謂己為賢”、“文人相輕，自古而然”、“各以所長。

我們有必要讓與我們結(jié)緣的食物，在我們身體里的這次旅行更悠閑，更自在，而不是匆忙、慌亂和擁擠不堪的。辟谷，不是一直不吃飯，而只是為了達(dá)到一個(gè)目的，在一段可長可短的時(shí)間內(nèi)主動(dòng)地選擇不進(jìn)食。所以，辟谷的時(shí)代，也有吃飯的日子，只是我們可以隨意的不吃飯，擺脫一日三餐的。在吃飯成為可有可無的生活點(diǎn)綴時(shí)，當(dāng)吃飯不再是一種生活必需時(shí)，再來審視吃飯，那種態(tài)度就完全的不同了。辟谷通過吸收自然能量，清氣，加上靜心的，調(diào)節(jié)心理因素，心在自然健康文化的熏陶下將不良心緒徹底改變，依賴于整體生命活力，最終達(dá)到深層氣質(zhì)的純化。身體得到全身心的調(diào)節(jié)，自然變得光明磊落，身心健康。辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)。辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術(shù)。

右手提燈罩。高舉的右臂與燈的煙道相通。即以手、袖作為排煙的管道。兩者結(jié)合得渾然一體，處理的十分自然。燈的結(jié)構(gòu)也十分精巧，燈座、燈盤和燈罩都可以拆卸，圓形燈盤可以轉(zhuǎn)動(dòng)，兩塊瓦狀罩板能夠開合，因而能任意調(diào)節(jié)燈的亮度和照明方向。燈座可以盛水，使宮女體內(nèi)的煙溶于水中，起凈化空氣作用。長信宮銅燈把實(shí)用功能、凈化空氣的科學(xué)原理和優(yōu)美的造型和諧地統(tǒng)一起來，體現(xiàn)出卓越的設(shè)計(jì)匠意。其制作工藝也突顯出兩漢青銅工藝在造型方面，越來越適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要。因此考古學(xué)家和冶金學(xué)家都一致公認(rèn)，這件銅燈設(shè)計(jì)之精巧，制作工藝水平之高，在漢代銅燈中是的。長信宮銅燈上還有銘文9處共65字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。銘文中有“長信”字樣。