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凝練的造型使得這件小小的器物顯得高貴典雅、氣宇不凡，成為隋代玉器的一件代表作品。金扣玉杯，不僅使其色彩對比鮮明，豐富了人們的視覺感受，而且它還寓意著”金玉滿堂”，寄托著人們的美好愿望。從這件鑲金邊白玉杯看，隋代已有了很精湛的玉器制作技術(shù)。兩漢時期是我國玉器生產(chǎn)的盛期，然而自東漢滅亡后，從魏晉至隋唐，玉器發(fā)展走入了低谷，在這個時期，可以顯示豪富的金銀器的生產(chǎn)異?；钴S起來，這種現(xiàn)象一方面體現(xiàn)出社會風(fēng)氣的日益變化，另一方面實際也加速了這一轉(zhuǎn)變，因此，這個時期出土的玉器不僅為數(shù)甚微，而且還經(jīng)常鑲嵌有金銀飾件以顯示富貴。但是，就在這少數(shù)的幾件玉器中，可以發(fā)現(xiàn)我國的玉器生產(chǎn)已出現(xiàn)了新的發(fā)展方向，那就是從禮器開始向日用器皿逐漸過渡。

具有較高的歷史和藝術(shù)價值。從內(nèi)容看，主尊體態(tài)健壯，表情莊重自如，菩薩神情瀟灑，面帶微笑，應(yīng)為彌勒宣說佛法的造型。除正壁高大的造像而外，窟內(nèi)南、北、西壁布滿小佛龕，基本分為四層，共計62龕。217身造像。這些佛龕多作方形，圓拱頂形或長方形，每龕內(nèi)有雕一佛二菩薩的，有雕一佛二的。佛均結(jié)跏趺坐，或菩薩侍立。大部分保存完好。整個窟內(nèi)顯得富麗堂皇，莊嚴肅穆。小龕內(nèi)的造像，特別是下層的小龕內(nèi)造像雕刻尤為精細生動，其衣紋如出春水，自然而流暢。菩薩發(fā)髻，上身袒露，下著羊腸裙，輕紗透體，披巾自雙肩搭下，或用一手舉起，形式多樣而富有變化，身軀活潑優(yōu)美而典線，婀娜多姿，富有情感，顯示出旺盛的青春活力。北石窟寺窟門內(nèi)南北兩側(cè)。

況且到了孝文帝時代，國力更加強盛，準備南侵南齊，統(tǒng)一中國。遷都更成為亟待解決的議題。因為洛陽是中原五朝古都（夏、東周、東漢、曹魏、西晉），整個北方的經(jīng)濟文化中心。只有將首都移入漢民族中心地區(qū)，才能割除鮮卑舊俗，便于接受華夏文化；同時也才能擺脫平城鮮卑族傳統(tǒng)勢力的制約和破壞，徹底進行漢化。這樣才便于漢民族接受這個外族，鞏固自己的統(tǒng)治，后來的遼海陵王完顏亮于公元1153年將國都由上京會寧府（今黑龍江哈爾濱）遷至中都大興府（今北京）元世祖忽必烈接受了這一建議，于至元八年（公元1271年）3月28日改燕京為大都，清兵入關(guān)后，遂將國都由盛京（今沈陽市）遷到北京，都是出于以上考慮。第二，從態(tài)勢上考慮，平城接近吐谷渾和柔然。