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疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。今陛下致昆山之玉（26），有隨和之寶（27），垂明月（28）之珠，服太阿（29）之劍，乘纖離（30）之馬，建翠鳳之旗（31），樹靈鼉（32）之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說（33）之，何也?必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器（34），不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮（35），而駿良駃騠不實外廄（36），江南（37）金錫不為用，西蜀丹青不為采（38）。所以飾后宮，充下陳（39），娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪（40），傅璣之珥（41），阿（42）縞（43）之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化（44），佳冶窈窕（45）。

形體對其精神作用來說，好像刀口本身和它的鋒利的關系一樣，鋒利這一名稱，不能說就是刀口，刀口這一名稱，不能說就是鋒利。但是離開了鋒利，就無所謂刀口，離開了刀口也無所謂鋒利，從來沒有聽說刀口沒有了而鋒利還在的，又怎樣能說形體死亡而精神還存在呢？”問：“刀口和鋒利的關系，或許像你說的那樣，但形體和精神的關系，它的道理卻不是這樣的。為什么這樣講呢？木頭的實體是沒有知覺的，人的實體是有知覺的，人既有像木頭那樣的實體，又有木頭所沒有的知覺，難道不是說明木頭只有一種特性，人卻有兩種特性嗎？”回答說：“這話就奇怪了！人類如果具有像木頭那樣的實體作為形體，又具有木頭所沒有的知覺作為精神，那是可以像你說的那樣。但人的實體是有知覺的實體。

大部分雕刻具有濃郁的現(xiàn)實生活氣息和特有的蜀鄉(xiāng)，為宋代石窟造像代表作之一。造像有“神”、“六道輪回”、“廣大寶樓閣”、“華嚴三圣”、“千手觀音”、“釋迦涅槃圣跡”、“釋迦降生”、“孔雀明王經變”、“毗盧道場”、“父母恩重經變”、“大方便佛報恩經變”、“觀無量壽佛經變”、“六耗圖”、“地獄變”、“柳本尊行化道場”、“十大明王”、“圓覺道場”、“牧牛道場”等。在每幅作品中，多數(shù)刻有、偈語和頌詞等，宛如一幅幅圖文并茂的連環(huán)圖。其中最有代表性的是釋迦摩尼涅槃龕。釋迦摩尼涅槃龕佛頭向北面西。右側累足而臥，膝部以下藏于巖石中。佛首前卷發(fā)拱立者疑似趙智鳳，其面對的一方冠捧金瓜居士裝扮者，疑似柳本尊。龕佛前天王。