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normal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt">辟谷功法學(xué)習(xí)是調(diào)心，能量的轉(zhuǎn)換，場(chǎng)能的加持，自然服氣、通暢任督，煉氣運(yùn)氣，養(yǎng)心，練功，站樁等都是不可以缺少的方法。達(dá)到所說(shuō)“氣足不思食”的境界，這樣的辟谷才算是辟谷成功之方法。

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待者及弧形華幔，化生童子，窟頂?shù)娘w天，門(mén)內(nèi)窟壁的千佛式座佛，都是典型的北魏中期造像，刀法勁健，形象生動(dòng)。第六窟現(xiàn)存一尊大彌勒佛，高約3.2米波形發(fā)髻，細(xì)眉長(zhǎng)眼，高鼻薄唇，叉腳倚坐，體現(xiàn)一種慈善尊嚴(yán)和超然出世的神態(tài)，是典型的北魏造像，兩目邊侍菩薩，無(wú)朝和無(wú)葉，這尊彌勒佛是萬(wàn)佛，叫叉腳彌勒。年代雖然為北魏后期，但跟常見(jiàn)的北魏后期“秀骨清相”造像風(fēng)格有很大不同，雄偉壯叉腳彌勒健，帶有明顯的北魏早期風(fēng)格。元景造像碑刻在第五窟南壁上，題記上記載有：“維大魏太和廿三年歲次己卯四月丙午朔八日，諸平東營(yíng)州刺史元景上為皇帝陛下敬造石窟一區(qū)”這則題記明確了萬(wàn)佛堂石窟的開(kāi)鑿年代，史學(xué)和書(shū)法價(jià)值皆很高?？涤袨樽u(yù)之為“元魏諸碑之”。

策劃組織一套由優(yōu)秀作家參與、以藝術(shù)和器物層面的“文化典范”為審視和表現(xiàn)對(duì)象的原創(chuàng)性散文叢書(shū)，以此助力傳統(tǒng)文化的重建與發(fā)展。這一想法很快得到中國(guó)言實(shí)出版社社長(zhǎng)、實(shí)力家王昕朋先生的積極認(rèn)同。在他的鼎力支持和熱情推動(dòng)下，一套視線開(kāi)闊，取材多樣，內(nèi)容充實(shí)的“國(guó)粹文叢”，順利地?cái)[在讀者面前。應(yīng)邀加盟“國(guó)粹文叢”的，是十位名家的十部佳作。即：瓜田的《字林拾趣》，初國(guó)卿的《瓷寓鄉(xiāng)愁》，喬忠延的《戲臺(tái)春秋》，王祥夫的《畫(huà)魂書(shū)韻》，吳克敬的《撫摸青銅》，劉華的《遍地國(guó)風(fēng)》，劉潔的《戲里乾坤》，馬力的《風(fēng)雅庭樓》，謝宗玉的《草木童心》，張瑞田的《硯邊人文》。以上十位作家盡管有著年齡與代際的差異，但每一位都稱得上是筆墨稔熟。

當(dāng)我們的心力集中時(shí)，必能掃除平日錯(cuò)誤百出的無(wú)力感，而得心應(yīng)手處事。只能收回那顆奔放放逸的心，讓它向內(nèi)直觀，則生命力的發(fā)揮必如草木得到滋潤(rùn)的泉源。所以，臺(tái)灣作家林清玄說(shuō)：“小丑由于認(rèn)識(shí)自我，不畏人笑，故能悲喜自在；成功者由于回歸自我，可以不怕受傷，反敗為勝；禪師由于反觀自我如空明之鏡，可以不染煙塵，直觀世界。認(rèn)識(shí)、回歸、反觀自我都是通過(guò)自己做主人的方法。凈空法師:念頭清凈，善良，心氣浮動(dòng)不利于，談之道儒家說(shuō)正心。凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應(yīng)適當(dāng)支配，實(shí)行三八制，八小時(shí)睡眠，八小時(shí)工作，八小時(shí)休息。能如是正常，斷無(wú)多病之理。今因身體或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，于八小時(shí)工作時(shí)。