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辟谷不可急于一時(shí)，從時(shí)間和辟谷程度說(shuō)，都是如此。依據(jù)身體素質(zhì)，7天、9天、11天、14，21天等，更多是達(dá)數(shù)月，選擇不同的起步時(shí)間，也可以由半辟谷入手 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國(guó)古代流傳下來(lái)的為求延長(zhǎng)壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實(shí)踐及先輩們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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黃宗羲又把它的理業(yè)繼續(xù)貫徹下去了。說(shuō)到這里，又油然想到了那“四句教”的下一句，即張載所講的“為生民立命”。只怕是，人們?nèi)缃褚寻阉车锰^(guò)爛熟，也就很難再來(lái)轉(zhuǎn)而檢討其中的問(wèn)題了。然則，如果能從心情上回溯到先秦時(shí)代，我們實(shí)則并不難去設(shè)身處地地想到，當(dāng)周初的先哲順應(yīng)著“人文精神的躍動(dòng)”，而講出“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的時(shí)候，恐怕從當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的范圍來(lái)看，都沒(méi)有比中國(guó)古人的這句名言，表現(xiàn)得更為激進(jìn)、前衛(wèi)和的了。雖則說(shuō)，在那個(gè)距今如此久遠(yuǎn)、祛魅剛剛開(kāi)始的年代，還不能徹底擺脫代表神意的上蒼，可無(wú)論如何，它總是把“天命”拉回了六合之內(nèi)，拉到了可被確切認(rèn)知的世俗人間，甚至從邏輯上說(shuō)，它還暗中把“天命”這個(gè)說(shuō)辭。

正文與標(biāo)點(diǎn)的分離，使得點(diǎn)校者儼若原作者的代言，甚至隱隱有凌駕于其上之勢(shì)。似乎標(biāo)點(diǎn)非為正文而生，反倒是正文為標(biāo)點(diǎn)而存，點(diǎn)校權(quán)幾欲混同于著作權(quán)。有道是古籍整理譬如積薪，后來(lái)居上，一代又一代學(xué)者無(wú)不是站在前人的肩上，向著理想中的最佳版本一步又一步邁近。前人遇到的坎，后人學(xué)會(huì)跨過(guò)。前人走錯(cuò)的路，后人不必再走。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，古籍整理正經(jīng)歷著一場(chǎng)空前的變革，借助多樣的數(shù)字化手段，如今古籍整理工程的規(guī)模之大、范圍之廣、效率之高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎過(guò)去的想象。瞬息間調(diào)集歷代各種相關(guān)文獻(xiàn)，針對(duì)某一部書(shū)甚而某一段話(huà)進(jìn)行參校比對(duì)，早已不再是難于登天的任務(wù)，通過(guò)智能檢索，連一些句法語(yǔ)匯的衍變軌跡亦清晰可見(jiàn)。如果因?yàn)檎碓谙取?/P>

現(xiàn)存十卷九篇話(huà)本，是繆荃孫在1915年刊印的。據(jù)繆氏跋語(yǔ)稱(chēng)，該書(shū)是他發(fā)現(xiàn)的元人寫(xiě)本，其中《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志誠(chéng)張主管》、《拗相公》、《馮玉梅團(tuán)圓》6篇見(jiàn)于《警世通言》；《錯(cuò)斬崔寧》一篇見(jiàn)于《醒世恒言》。其中《碾玉觀音》、《西山一窟鬼》、《錯(cuò)斬崔寧》3篇，馮夢(mèng)龍?jiān)f(shuō)是宋人。另外還有《定山三怪》一回“破碎太甚”，《金主亮荒淫》兩卷“過(guò)于穢褻”，因此未刻。但不少研究者都表示懷疑，或認(rèn)為是明人所編，或認(rèn)為出于。文字與《警世通言》、《醒世恒言》基本相同，似即據(jù)以纂輯。書(shū)中故事情節(jié)曲折生動(dòng)，人物刻畫(huà)，尤其是心理描寫(xiě)達(dá)到了一定的水平，生動(dòng)、真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活及風(fēng)俗人情。不但對(duì)史的研究具有很高的價(jià)值。