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辟谷期間練養(yǎng)是非常重要的一項(xiàng)，練養(yǎng)的至少包括了服氣、導(dǎo)引、動(dòng)功、坐功、吞津 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國(guó)古代流傳下來(lái)的為求延長(zhǎng)壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實(shí)踐及先輩們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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不過(guò)這次與五個(gè)月前不同的是與宋國(guó)組成聯(lián)軍，以壯大聲勢(shì)。但這恰恰讓魯國(guó)的統(tǒng)帥公子偃抓住了戰(zhàn)機(jī)，首先出其不意主動(dòng)出擊，悄悄從國(guó)都南門出兵去宋軍，而且一直追擊到宋國(guó)的乘丘，將其打得大敗。迫使齊軍失去偏師，只好退兵。由此看來(lái)，曹劌讓齊師三鼓而竭之后再出擊的“后發(fā)制人”，與公子偃的出其不意、主動(dòng)出擊的“先發(fā)制人”同樣都能克敵制勝。他告訴我們：戰(zhàn)場(chǎng)上是“后發(fā)制人”還是“先發(fā)制人”，一定要具體問(wèn)題、具體分析，一定要。千萬(wàn)不能千篇一律，千萬(wàn)不能墨守成規(guī)，死抱著某種兵法、戰(zhàn)法不知變通。后來(lái)趙括的“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”就是血的教訓(xùn)。魯莊公也是一例：在長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中他嘗到了后發(fā)制人的甜頭，并膺服曹劌論戰(zhàn)時(shí)申說(shuō)的之所以要后發(fā)制人的原因。

晉悼公問(wèn)：“后羿是個(gè)什么樣的人？”魏絳回答說(shuō)：“當(dāng)年夏朝衰敗時(shí)，后羿從鉏地遷徙到窮石，應(yīng)夏朝百姓的請(qǐng)求執(zhí)掌夏朝國(guó)政。仗恃自己箭法好，不好好為百姓辦事，整天沉溺于打獵，棄武羅、伯困、熊髡、龍圉而用寒浞。寒浞，是伯明氏不成器的。伯明氏的部落長(zhǎng)將他趕走，東夷的后羿則收留他，信任他讓他去辦事，提拔他擔(dān)任最高長(zhǎng)官“相”。（10）寒浞對(duì)內(nèi)向后羿獻(xiàn)媚，對(duì)外則賄賂大臣。浞行媚于內(nèi)而施賂于外，愚弄其民而虞羿于田，樹之詐慝以取其國(guó)家，外內(nèi)咸服。后羿仍然不知改悔，田獵歸來(lái)時(shí)，被家丁們并煮熟，讓其族人吃。族人不忍吃后羿肉，被寒浞在窮門，原來(lái)的夏臣伯靡則去投奔有鬲氏族長(zhǎng)。寒浞了后羿的妻子，生下澆和豷兩個(gè)兒子。寒浞又讓澆率兵滅了夏的同盟部落斟尋和斟灌氏。

直探中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典之淵藪，并以《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》一書統(tǒng)攝歸納之，百川歸海、千峰盡覽，誠(chéng)非大手筆莫辦。讀來(lái)尤令人感到興味者，乃《學(xué)緣》一章所敘及與前輩眾學(xué)人之往還交誼?？娿X詩(shī)箋之清逸雋雅，張舜徽于張?jiān)獫?jì)學(xué)行之一再推重力薦，程千帆之獎(jiǎng)掖勖勉，季羨林之溫厚知己，趙樸初之禪境妙理，錢鍾書之高蹈脫俗，湯一介之儒者氣象，柳存仁之治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)等等，論事記人、懷想故友，尤具生花之妙筆、卓異之見識(shí)，可見詩(shī)朋文友酬唱問(wèn)答之樂(lè)，筆端深情郁結(jié)，飽含忠恕仁厚之人文關(guān)懷。甚或因想見其人之切之篤，師友中之往還親近者，亦不時(shí)入其夢(mèng)境中，則先生所用情可謂深而厚矣。且也，陳寅恪先生所謂“了解之同情”，夢(mèng)溪先生亦實(shí)能踐履之。書中議事、品評(píng)人物。