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在體驗(yàn)自然辟谷中，如果不明地義中的天地交泰，五行運(yùn)行，乾坤轉(zhuǎn)換，陰陽(yáng)合和，心能量的提升運(yùn)用，心場(chǎng)能的增強(qiáng)，身體就不能擁有元?dú)獬渑婊畎傩爸闯眢w也不能蛻變，身體不蛻變身體純凈達(dá)不到，就影響自己心場(chǎng)能的提升，大地磁場(chǎng)不護(hù)衛(wèi)生命，人的氣話相應(yīng)不暢達(dá)等等。明人理，自古有“天不助無(wú)道之輩，德不扶難明之人”。從業(yè)傳統(tǒng)文化者，必須是具有“道德、品德、仁簡(jiǎn)稱:“三德”。人生特別是人理道德是自然辟谷的核心，通過(guò)辟谷不斷地明理、悟道、磨練和身心的凈化。 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國(guó)古代流傳下來(lái)的為求延長(zhǎng)壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實(shí)踐及先輩們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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改題《大唐世說(shuō)新語(yǔ)》或《唐世說(shuō)新語(yǔ)》?！端膸?kù)全書》據(jù)《新唐書?藝文志》恢復(fù)原名；《四庫(kù)全書》文津閣寫本；《稗海》本。以《稗海》本較為通行。今有：《大唐新語(yǔ)》商務(wù)印書館1965年版；《大唐新語(yǔ)》許德楠﹑李鼎霞點(diǎn)校，中華書局“唐宋史料筆記叢刊”1984年版。該本以《稗?！繁緸榈妆?，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑《四庫(kù)全書》本等對(duì)校，末附佚文及有關(guān)序跋；《大唐新語(yǔ)譯注》何正平、王德明等譯注，廣西師范大學(xué)出版社1998年版；《大唐新語(yǔ)》，上海古籍出版社“唐五代筆記大觀”，2000年版?！兑蛟掍洝诽拼鷼v史瑣聞?lì)惞P記，趙璘著。趙璘，字澤章。平原（今屬山東）人生卒年不詳。大和八年（834）進(jìn)士及第。開成三年（838）博學(xué)鴻詞登科。

派魏絳與諸戎簽訂合約。重視治理，也恪守季節(jié)等規(guī)定?！痉g】(魯襄公四年，)無(wú)終戎人的頭領(lǐng)嘉父派孟樂(lè)到晉國(guó)，通過(guò)魏絳送給晉國(guó)虎豹的毛皮，用來(lái)請(qǐng)求晉國(guó)同各戎族建立和睦關(guān)系。晉悼公說(shuō)：“戎狄不懂禮儀，不知道父子、君臣相親相敬之道。又很貪婪，不如征伐他們”魏絳建議說(shuō)：“諸侯們剛剛服從晉國(guó)，陳國(guó)又是第一次來(lái)與我們建立同盟，他們都在看我國(guó)如何處置，是否有德行。他們都在看我們的行動(dòng)。我們有仁德，諸侯各國(guó)就會(huì)同我們親睦;否則，就會(huì)背離我們。如果對(duì)戎族用兵，而楚國(guó)要進(jìn)攻陳國(guó)，我們就無(wú)法去援救，那就是拋棄了陳國(guó)。華夏各國(guó)也會(huì)叛離我們。占領(lǐng)西戎諸國(guó)卻失去中原華夏諸國(guó)的擁戴，這樣的事能干嗎？魏絳接著說(shuō)：《夏書》中曾提到有窮國(guó)的后羿。

這是任何少數(shù)民族建立中原都不能回避的問(wèn)題。解決這個(gè)矛盾有兩個(gè)途徑：一是漢化，如北魏孝文帝那樣，亦如他所云：“治中原漢人，必以漢法治之”；二是“大一統(tǒng)”理論，即“天下著，天下人之天下，唯有德者居之”。從這點(diǎn)說(shuō)來(lái)，苻堅(jiān)所說(shuō)的“帝王歷數(shù)，豈有常邪，唯德之所在也”。但從他的拒諫和狂妄來(lái)看，他并不是有德者，這正是悲劇之所在。其二，此時(shí)的東晉君并不昏而臣更賢。晉孝武帝司馬曜并非是苻堅(jiān)說(shuō)的劉禪、孫皓那樣的昏君、暴君，謝安、桓沖則是一代賢臣。據(jù)史載：淝水謝安的謝玄等在淝水大敗苻堅(jiān)。捷報(bào)傳到建業(yè)時(shí)謝安“時(shí)方與客圍棋，攝書置，了無(wú)喜色，圍棋如故?？蛦?wèn)之，徐答曰：‘小兒輩遂已破賊’”以此可見此人的胸懷和肚量。而前秦則相反。