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然深怪之?？b退論其理⑸，著《神滅論》?；騿?wèn)予云⑹：“神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也⑺”問(wèn)曰：“形者無(wú)知之稱，神者有知之名，知與無(wú)知，即事有異⑻，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也”答曰：“形者神之質(zhì)，神者形之用⑼，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也”問(wèn)曰：“神故非質(zhì)，形故非用，不得為異，其義安在？”答曰：“名殊而體一也。⑽”問(wèn)曰：“名既已殊，體何得一？”答曰：“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利⑾利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無(wú)刃，舍刃無(wú)利，未聞刃沒(méi)而利存，豈容形亡而神在”問(wèn)曰：“刃之與利，或說(shuō)⑿，形之與神，其義不然。何以言之？

明顯受到民間曲子詞的影響?！镀兴_蠻?小山重疊金明滅》寫一個(gè)閨中的苦悶心情，色彩濃艷，意境含蓄。不僅稱物芳美，也具有“其文約，其詞微”的特點(diǎn)，富有暗示性，容易使人產(chǎn)生種種聯(lián)想。溫庭筠是第一位專力填詞的詩(shī)人。詞這種文學(xué)形式，到了溫庭筠手里才真正被人們重視起來(lái)，隨后五代與宋代的詞人競(jìng)相為之，終于使詞在中國(guó)古代文壇上成蔚為大觀，至現(xiàn)在仍然有著極廣泛的影響。溫庭筠對(duì)詞的貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)受到后人的尊敬。著有《握蘭》3卷、《金荃》10卷，今俱已已亡佚。唯《花間集》還存錄66首，后人收輯共得76首，為詞作傳世最多者?！朵交ㄔ~》晚唐詩(shī)人韋莊著。韋莊介紹見中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介（二）詩(shī)文別集《浣花集》。韋莊詞作與溫庭筠并稱“溫韋”。

授予邊關(guān)將帥指揮之權(quán)，卻能決策于千里之外；能夠精算出勝利的具體時(shí)間，看作日影等著驛站傳來(lái)的捷報(bào)。料事如神，一切都在陛下的勝算料定之中，在中提拔將士，在凡夫中選擇俊才。即使是遠(yuǎn)方異族的一個(gè)使者，陛下也能過(guò)目不忘，更何況一個(gè)小官的名字，陛下只要詢問(wèn)一次就能記牢。陛下一箭可以射穿七層胸甲，六鈞重的弓可以一下拉滿，加之陛下喜歡閱讀古代典籍，著述文章，書法超過(guò)鐘繇、張芝，文辭勝過(guò)班固和司馬相如。陛下文風(fēng)勁健，則音律自然協(xié)調(diào)；稍微動(dòng)一下筆墨，文采就如繁花競(jìng)發(fā)。陛下對(duì)百姓仁慈寬厚，對(duì)群臣注重禮數(shù)，能傾聽逆耳的忠言，好生惡殺，禁止過(guò)度捕殺魚類和牲畜，恩德普及自然萬(wàn)物。征高麗攻打白巖城時(shí)，大將李思摩中矢，陛下不惜降尊紆貴宗親為之吮血：魏徵去世。