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體例與崔豹《古今注》大致相同，二書部分內(nèi)容重復(fù)。作者辨別一些名物可供后人參考，如帝王專用的“華蓋”和將帥“曲蓋”的來(lái)源和區(qū)別：“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣、金枝玉葉止于帝，上有花花之象，故因而作華蓋焉”，“曲蓋，太公所作也。武王伐紂，大風(fēng)折蓋，太公因折蓋之形制曲蓋焉。戰(zhàn)國(guó)常以賜將帥。自漢朝乘輿用，謂曰車卑輗蓋，有軍號(hào)者賜其一焉”；“雉尾扇、“鄣扇”和“五明扇”的來(lái)源與用途區(qū)別：“雉尾扇，起于殷世。高宗有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以為王后、之車服。輦車有翣，即緝雉羽為扇翣，以鄣翳風(fēng)塵也。漢朝乘輿服之，后以賜梁孝王。魏晉已來(lái)以為常準(zhǔn)。諸王皆得用之”，“鄣扇，長(zhǎng)扇也。漢世多豪俠。

才能論證出全知全能的上帝的存在。既可憐又可惱的是，這類的苦思冥想偏又相當(dāng)之頑固。也正因?yàn)榇?，晚近以?lái)國(guó)外的腦科學(xué)家們，才干脆想要從認(rèn)知模塊的角度，也就是要從人類基因的深處，來(lái)解釋這種直通著下意識(shí)的“情結(jié)”，以及由此所浸染成的、仿佛是自然天性的文化慣習(xí)。而且，不管這樣的解釋是否能夠成立，我們總是能從漫長(zhǎng)的歷史中看到，即使有了那把“有限理性主義”的“剃刀”，這個(gè)“祛除巫魅”的開化或進(jìn)化過(guò)程，仍屬于相當(dāng)曲折與反復(fù)的、有時(shí)簡(jiǎn)直像是未有窮期的?！又S刺的是，這樣的復(fù)雜性和曲折性，甚至還反映到了儒家營(yíng)壘的內(nèi)部，也就是說(shuō)，就連在儒家思想的自我延伸中，也同樣受限于接受這種學(xué)說(shuō)的歷史條件，而往往會(huì)部分地沾染其論辯對(duì)手的傾向。

是不是？”答：“是的”有人問(wèn)：“五臟有何差別，難道只有心才具有辨別是非的思維？”答：“七竅又有什么差別，它們的職司和作用各不相同”問(wèn)：“思維是不受限制的，怎樣知道它是心所主管呢？”答：“五臟各有職司，（除心外）沒(méi)有哪一個(gè)可以思維的，所以知道心是思維的大本營(yíng)”有人問(wèn)：“思維為什么不寄托在眼睛之類的上呢？”答：“如果思維可以寄托在眼睛之類的上，眼睛為什么又不長(zhǎng)在耳朵上呢？”問(wèn)：“思維本身沒(méi)有一定基礎(chǔ)，所以可寄托在眼睛這類；眼睛自有基礎(chǔ)，當(dāng)然就不用寄托于其他了”答：“為什么眼睛有基礎(chǔ)而思維沒(méi)有基礎(chǔ)呢？假如思維在我身上沒(méi)有一定的基礎(chǔ)，而能寄托在任何地方，那么張三的情感可以寄在王二身上，李四的性格可以寄托在趙五的身上。