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本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后,在自然風(fēng)化(開采之前)、人為作用、進(jìn)入埋藏環(huán)境等過(guò)程中所發(fā)生的改變。次生變化與玉的質(zhì)地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)?，F(xiàn)有研究主要使用觀察分析、模擬實(shí)驗(yàn)的方法,著眼點(diǎn)常常在次生變化本身。考古學(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要,通過(guò)功能分類、"微環(huán)境"的復(fù)原和文化的研究,不僅有助于揭示古玉次生變化的機(jī)理,而且能夠更好地認(rèn)識(shí)其背后的人類行為。
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安慶回收18年茅臺(tái)酒回收澳門專供茅臺(tái)在石家河聚落興盛時(shí)期,鄧家灣和肖家屋脊兩處墓地表現(xiàn)出相當(dāng)一致的葬俗,而在這兩處墓地的墓葬中或特意開辟或劃分出空間、或在埋葬順序上刻意加以區(qū)分以埋藏大量高領(lǐng)罐,以及由此宣示財(cái)富、顯望的觀念,正與這個(gè)地區(qū)不同族群間相互競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈從而不斷出現(xiàn)新的社會(huì)聯(lián)的社會(huì)發(fā)展互為表里。作為哲學(xué)思想三教融合后期發(fā)展階段的重要實(shí)物,以宋代造像為主體的大足石刻,是從世俗性發(fā)展成為學(xué)理性及儒佛道三教思想主流交匯的集中體現(xiàn),在文化的演進(jìn)過(guò)程中具有不可替代的例證價(jià)值。