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本文所考察的北獨樂造像與的北周文王碑同位于成都市龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)大佛巖村北"大佛巖摩崖造像"區(qū)內(nèi)。20世紀(jì)80年代學(xué)者們曾對"北周文王碑"做過大量釋讀,并對其真?zhèn)?、年代等問題進(jìn)行討論,對與之毗鄰的34號龕佛道造像多持中晚唐造像之觀點。本文結(jié)合"北周文王碑"碑文、造像組合、特征等,提出34號佛道合龕組合造像正是北周文王碑中所提到的強(qiáng)獨樂為文王所造像,是四川境內(nèi)早的北周造像,意義重大,彌足珍貴。
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新聞：杭州回收整箱遼海老窖88年茅臺酒回收哪里回收？晉南地區(qū)東周銅器墓隨葬器物的組合及形制等方面呈現(xiàn)出的階段性變化,以及墓葬面積、棺槨重數(shù)、銅容器數(shù)量、車馬器、青銅兵器、青銅工具等的差異,顯示出高、中、低等級銅器墓之間存在差別,以及這些墓葬在文化面貌和社會層次結(jié)構(gòu)方面的變化。因素是造成墓主人處于社會不同階層的主要原因。周代造型玉器,加進(jìn)了人的參與和主導(dǎo),這就突出體現(xiàn)了當(dāng)時社會觀念形態(tài)中人格意識的進(jìn)一步提升,顯示了結(jié)合造型的藝術(shù)成果。在西周時,龍神已被人格化,并被尊為人間與神界相依相合、互相溝通的神。玉雨師像即是龍神文化品格被提升的產(chǎn)物。