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2004年對(duì)六頂山渤海國(guó)王室貴族墓地進(jìn)行了再次復(fù)查,確認(rèn)該墓群的二墓區(qū)現(xiàn)存墓葬130座,可分為土坑墓、石構(gòu)墓兩類(lèi)。而對(duì)以往發(fā)掘的7座大型石室墓重新清理時(shí),發(fā)現(xiàn)了一種全新的墓葬外部結(jié)構(gòu)。從此次發(fā)掘的墓葬形制看,二墓區(qū)的土坑墓和石構(gòu)墓可進(jìn)一步分期。根據(jù)墓葬形制與布局,墓群的年代應(yīng)為渤海前期。
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新聞：安陽(yáng)回收活靈魂 回收人頭馬天醇回收茅臺(tái)酒《鄭修隋韋匡伯墓志》與《唐修隋韋匡伯墓志》兩合墓志,是不同時(shí)代所立、不同地點(diǎn)出土的同一人墓志。志主系隋末關(guān)中著族京兆韋氏鄖公房的代表人物,身為隋、偽鄭、唐三朝外戚。本文對(duì)這兩合墓志作以?？焙涂甲C,糾正了傳世的《鄭修隋韋匡伯墓志》的歷史謬誤,探討韋氏家族鄖公房的興盛原因。清初山東安丘名士張貞所形成的"安丘印派",成就斐然,傳承有緒,有獨(dú)到的理論體系,在篆刻也具有一定的影響力。張貞引導(dǎo)和帶動(dòng)了山東篆刻的發(fā)展,其后人克紹箕裘,使"安丘印派"的影響力突破齊魯?shù)赜?進(jìn)而輻射,在主流印壇也具有一席之地。本文就張氏印學(xué)及其傳承問(wèn)題展開(kāi)探討,揭示"安丘印派"在齊魯印學(xué)融入主流印風(fēng)中所起的作用。