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大唐開國(guó)一等功臣秦瓊(字叔寶)聲名煊赫,但兩唐書之傳紀(jì)則惜墨如金。其祖、父及子、孫輩信息一概闕如。以秦晙墓志與此前五方秦氏家族墓志比照,可排出其數(shù)代家族世系,這對(duì)兩唐書具有補(bǔ)遺的作用。秦晙墓志之書者洛陽"大福先寺沙門湛然",亦曾為其他葬于洛陽一帶的四位墓主書丹墓志銘(或兼撰文與篆額)。但《洛陽新獲墓志》等多種著錄,卻將籍貫漢陽之"洛陽大福先寺沙門湛然",誤認(rèn)為是籍貫晉陵荊溪且一生從未到過洛陽的"天臺(tái)宗九祖湛然"。對(duì)此,當(dāng)應(yīng)加以辯證。
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郴州回收活靈魂 回收紅方回收整箱茅臺(tái)酒通過項(xiàng)城漢代陶戲樓的分析,漢代戲樓可能已初步具備后世戲樓采光、通風(fēng)和演出、觀賞的要求。該陶樓結(jié)構(gòu)復(fù)雜,裝飾獨(dú)特,再現(xiàn)了漢代廳堂式的演出情況。通過考古發(fā)現(xiàn)并結(jié)合考古發(fā)掘,提出新的文化——新城子文化,此文化中墓葬較狹小,墓內(nèi)多不見人骨,隨葬品較少,出土遺物以陶壺為主。之后以新城子文化為視角,重新審視遼東地區(qū)西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸考古遺存,發(fā)現(xiàn)它們的文化特征、流行年代、文化來源均不相同。