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本文通過(guò)對(duì)新公布的獸骨刻辭中" "字的考釋,認(rèn)為該字很可能即"距骨"之"距"的本字,而該獸骨實(shí)際上就是牛距骨,同時(shí)對(duì)該獸骨刻辭的文意進(jìn)行了訓(xùn)解。在此基礎(chǔ)上,對(duì)1936年殷墟出土的牛距骨刻辭加以考釋,總結(jié)了這兩塊牛距骨刻辭的一些共同特征。后,結(jié)合如今盛行在北方(尤其是東北地區(qū))與藏族俗中的"嘎拉哈"和"歘嘎拉哈"俗以及考古發(fā)掘出土的各類質(zhì)地的距骨,推測(cè)兩塊商代牛距骨可能用作博具或用具。
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延慶回收奔富707 回收大金羊河姆渡遺址是距今7000年左右的新石器時(shí)代文化遺址,是長(zhǎng)江流域早期原始文明的重要標(biāo)志,已經(jīng)形成了穩(wěn)定的農(nóng)耕文化主體是突出的特征。從大量出土文物判斷,河姆渡遺址已具有比較繁榮的原始物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。本文根據(jù)文獻(xiàn)重點(diǎn)分析了屬于禮器的玦(夬)和屬于樂(lè)器的塤在原始社會(huì)不僅已經(jīng)產(chǎn)生,而且產(chǎn)生以后所形成的文化結(jié)構(gòu)。原河南省文物交流中心曾經(jīng)征集到一件人首形玉佩,通過(guò)與石家河文化典型玉器的對(duì)比,可認(rèn)定其來(lái)源于石家河文化,年代為新石器時(shí)代晚期至夏代早期,墓主可能是當(dāng)時(shí)酋邦中專門從事巫術(shù)活動(dòng)的巫師,它是巫師祭祀或行使巫術(shù)時(shí)通天致神的法器。