風(fēng)流云散，物博人和。 當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一日千里，設(shè)計(jì)文化日臻完善，給教學(xué)理論的思考和研究提供了廣闊的天地。回首前瞻，研究分析古今中外設(shè)計(jì)史的成果，縱橫比較諸多民族的文化風(fēng)格，是每一個(gè)從事設(shè)計(jì)工作人員的職業(yè)精神渴望。 設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是人類(lèi)文明從混沌走向秩序的橋梁，是物化和精神的高度融合。在每一個(gè)歷史的回合演變中，設(shè)計(jì)都充當(dāng)著文化的先鋒。因?yàn)槿祟?lèi)設(shè)計(jì)制作利用器皿的過(guò)程，首先在于改變了視覺(jué)的審美習(xí)慣，然后改變了思維的邏輯方向。設(shè)計(jì)活動(dòng)最初可能是簡(jiǎn)單的粗糙的，也是質(zhì)樸的，日積月累以后是完整的精細(xì)的，但往往也會(huì)趨于式微。 我們看到的歷史和社會(huì)塑造著設(shè)計(jì)的形象，而設(shè)計(jì)文化也記錄和影響著時(shí)代的潮流。在人類(lèi)社會(huì)這個(gè)大世界中，設(shè)計(jì)是一片花叢，有天然野生，也有人工栽培；有土生土長(zhǎng)，也有異國(guó)品種。在社會(huì)沙漠化的時(shí)候，它就是紅柳；在風(fēng)和日麗的時(shí)候，它就是春蘭秋菊，夏荷冬梅。緣于中華民族的歷史淵源，在七千年的文明史中的起承轉(zhuǎn)合，曲折蜿蜒；緣于中華民族近現(xiàn)代的衰落屈辱，奮發(fā)圖強(qiáng)；又緣于20世紀(jì)的人類(lèi)文化交流，西風(fēng)東漸，中華民族在抗?fàn)帯⒔邮?、容納、吸收的諸多次過(guò)程中的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，為設(shè)計(jì)文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)，數(shù)代人的艱苦努力，終于有了一個(gè)良性的結(jié)果。這畢竟是值得慶幸的事情。 歷史的腳步不斷地向未來(lái)走去?，F(xiàn)代人面對(duì)的不再是一國(guó)一地的問(wèn)題，而是人類(lèi)生存與自然空間的矛盾。在這方面，中國(guó)古代設(shè)計(jì)家們的思想給我們提供過(guò)豐富的文化資源。因?yàn)橛鷣?lái)愈多的經(jīng)驗(yàn)證明，文化的發(fā)展不是一朝一夕的片斷，而是山重水復(fù)的連綿。 設(shè)計(jì)是從方法論到世界觀的轉(zhuǎn)變。因而設(shè)計(jì)家是承擔(dān)著從現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)的神圣使命，是思想進(jìn)入生活的本質(zhì)，是智慧人生的創(chuàng)造者。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的本質(zhì)仍是人的本質(zhì)，而人類(lèi)文明積淀出的文物和日常生活的器皿，恰恰是設(shè)計(jì)家的手和腦的產(chǎn)品。 我們剛剛從一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)向新興的工商社會(huì)，正如一個(gè)農(nóng)人走進(jìn)城市，面臨的是驚奇和困惑，痛苦與狂喜是以田園情結(jié)的追憶為代價(jià)。而民族文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化，又會(huì)以龐大的社會(huì)文化背景的更迭為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)家是最早進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的探索者。因此，對(duì)于一個(gè)杰出的設(shè)計(jì)家來(lái)說(shuō)，不僅僅是技術(shù)上的拓展，重要的是思維方式的升華。這種結(jié)局是中國(guó)社會(huì)的一種進(jìn)步。 遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。一個(gè)杰出的設(shè)計(jì)家是一個(gè)高尚的人，也是一個(gè)趨于完善的人，是一個(gè)對(duì)民族和社會(huì)有責(zé)任心的人。