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265窟的始建年代亦為北朝第二期。莫高窟北朝第二期洞窟的年代，約在465—500年即北魏文成帝和平五年至宣武帝景明元年左右的北魏中期。第三期：洞窟主要有246十窟。年代為元榮一家統(tǒng)治敦煌時(shí)期（525—545），即北魏孝明帝孝昌元年至西魏文帝大統(tǒng)十一年前后。第四期：主要有十個(gè)洞窟。洞窟形制以方室單龕窟為主，中心塔柱數(shù)量減少。方室單龕窟，一般為平面方形，覆斗形頂，西壁鑿一大龕。中心塔柱窟的中心柱四面多開(kāi)鑿單形龕，窟頂人字披上影作脊枋、檐枋和椽子。第四期的年代相當(dāng)于西魏大統(tǒng)十一年至隋文帝開(kāi)皇四年，即545—585年，主要時(shí)代在北周時(shí)期。

不求寫(xiě)形，但求寫(xiě)神，很象中國(guó)畫(huà)中的大寫(xiě)意，非常符合老莊的“既雕既琢，復(fù)返于樸”的藝術(shù)思想，使石雕產(chǎn)生渾樸自然的效果，強(qiáng)化了整體感和力度感，具有粗獷厚重而又含蓄內(nèi)在的魅力，賦予頑石以生命和活力。這種獨(dú)特的雕刻技巧和雄渾博大的氣魄，使紀(jì)念碑的內(nèi)容和形式達(dá)到了高度的統(tǒng)一。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。這些石雕和豎石分別安放于似祁連山的大冢前和冢上，墳冢、石雕、豎石、墳冢、草木共同組成了一個(gè)藝術(shù)綜合體。既有天然的背景，又有人工的雕鑿；既有現(xiàn)實(shí)生活中的野獸，又有神怪的幻想動(dòng)物形象；既有人化自然，又有分散作品與大自然環(huán)境結(jié)為一體，充溢著生命力這種獨(dú)特的陵墓文化。在中國(guó)雕塑史上具有典范的意義。霍去病墓前的臥馬、臥象、石虎、野豬雕塑16件大型組雕中。

無(wú)論如何，雖說(shuō)從“獨(dú)尊儒術(shù)”的有漢一始，儒學(xué)就一直占據(jù)著學(xué)術(shù)話語(yǔ)的上風(fēng)，可在實(shí)際上，偏又由于“有限理性主義”的思維方式，以及它準(zhǔn)此而要求的心理上的清醒、警覺(jué)與無(wú)畏，對(duì)于一般的大眾和平常的心智來(lái)講，就實(shí)在是太無(wú)從領(lǐng)教和太難以承受了，這也就使得中國(guó)的社會(huì)從總體上，仍然難免要呈現(xiàn)為錯(cuò)落的、或“二元”的存在。也就是說(shuō)，無(wú)論它們表現(xiàn)為怎樣的具體形態(tài)，卻總會(huì)有“有限理性主義”的對(duì)立面，在同“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的先秦儒學(xué)精神，明里暗里地、此起彼伏地爭(zhēng)奪著信眾。由此也就不難想到，無(wú)論是漢代的，還是宋明的佛教，乃至于近代的耶教，也都正屬于儒學(xué)的這種思想對(duì)立面。——我們要是進(jìn)一步分析，這種“二元剖化”的精神分裂狀態(tài)。