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此唾壺造型敦厚，青釉明亮，所用印花技法為戳印，花紋簡潔淺顯而疏朗，具有鮮明的時代特征。現(xiàn)藏北京故宮博物院。隋青釉印花帶蓋唾壺（二）唐、五代瓷器唐代由于社會的安定和經(jīng)濟的繁榮，瓷器生產(chǎn)在隋代基礎(chǔ)上更進一步，出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的局面。唐代瓷器生產(chǎn)的發(fā)展有其社會原因：一方面由于唐代對外貿(mào)易發(fā)達，貨幣流通量大增，感到銅幣不足，禁止用銅鑄造生活用品，于是，陶瓷器逐漸代替了銅器。另一方面，唐中葉以后，飲茶之風(fēng)盛行，從而促進了瓷器生產(chǎn)的發(fā)展。唐代由于瓷器產(chǎn)地不斷增多，各地區(qū)出現(xiàn)不同風(fēng)格的瓷窯體系，故開始在窯上冠以地名，如越窯、邢窯、岳州窯、壽州窯、洪州窯等。唐代白瓷有很大發(fā)展，逐步形成了青瓷和白瓷并駕齊驅(qū)的局面。當時瓷器以北方的邢窯和南方的越窯最為著名。

對于這種放棄了原則的混雜局面，或者說，對于這種向著對方去或靠攏，人們通常比較容易想到的例證，大概就是在“理學(xué)與佛學(xué)”之間的借鑒了。不過，我們?nèi)绻偻贫鴱V之，那么在漢代的儒家與同期的之間，在宋明的理學(xué)與同期的佛教之間，乃至在港臺新儒家與同期的耶教之間，也都一一對應(yīng)地存在著這類的互滲關(guān)系。這也就意味著，反而是在同其思想對手的競爭之中，儒學(xué)竟然往往會越來越像是它的敵手了。我們基于這樣的認識，再來聯(lián)想那個困擾了學(xué)界多年的問題，即儒家學(xué)派到底“是否”的問題，那就要對具體的時代來進行具體分析了。換句話說，我們應(yīng)當嚴守住邏輯上的“同一律”，從而發(fā)現(xiàn)人們之所以會就此發(fā)生困惑與爭執(zhí)，是因為他們往往并非在言說“同一個”東西。

而魏將以禽于齊矣（102）。沖櫓未施，而西河之外入于秦矣。此臣之所謂比之堂上，禽將戶內(nèi)：拔城于尊俎之間，折沖席上者也”?！咀髡呓榻B】蘇秦(?-前284年)，字季子，雒陽(今河南洛陽)人，戰(zhàn)國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家。蘇秦師從鬼谷子，學(xué)成后，外出游歷多年，潦倒而歸。受到父母和嫂子的冷遇。于是閉門不出，遍觀所藏之書，感嘆“師受教，埋頭攻讀，卻不能換來榮華富貴，讀再多書又有什么用呢”。于是找到專門講究謀略的《陰符》，“頭懸梁、錐刺股”刻苦攻讀。一年后，揣摩出合縱連橫之術(shù)，去游說列國。蘇秦首先將目標定在洛陽，求見周顯王。但顯王周圍的大臣一向了解蘇秦的為人，都瞧不起他，因而周顯王并不信任他。于是。